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L'hypothèse révolution mobilise conjointement les forces de l'écologie politique, du transféminisme, de l'antiracisme et de la lutte face aux technologies bio-cybernétiques en imaginant un nouvel agencement critique qui dépasse à la fois la politique identitaire, l'État-nation et la rhétorique sur l'individu libéral. Une action climatique qui n'est pas en même temps un projet de dépatriarcalisation et de décolonisation institutionnelle et sociale ne peut qu'accroître la fracture de classe, sexuelle, de genre et de raciale. Les pistes cyclables du centre de Paris peuvent parfaitement coexister avec les violences sexuelles domestiques, avec l'enfermement institutionnel des minorités racisées et avec le agressions homophobes. Le féminisme républicain peut être en même temps raciste et transphobe. Il y a aussi un hétéro-machisme écolo et un un racisme vert.

— Dysphoria Mundi by Paul B. Preciado

Les experts en biochimie environnemental appellent « produits chimiques éternels » (forever chemicals) les substances dont la toxicité est si durable qu'elles ne peuvent être éliminées au cours de la vie d'un individu ou d'une génération entière, et dont la désintégration nécessite un cycle géologique qui dépasse l'échelle biologique de l'espèce. Il s'agit de substances bioaccumulatives, comme la radioactivité ou les composés chimiques perfluoroalkylés et plyfluoroalkylés, comme les mousses anti-incendie, les revêtements hydrofuges et lipophobes utilisés dans les textiles, les matériaux de guerre et de télécommunications. Pour David R. Boyd, l'accumulation de substances éternelles est tellement consubstantielle au fonctionnement du capitalisme fossile qu'il est, au sein de ce régime de production, impossible d'éviter la création de ce qu'il a appelé des « zones de sacrifice » : des territoires dont l'eau et le sol sont des réservoirs polluants résiduels et dont les communautés vivantes sont exposées à des niveaux d'empoisonnement extrêmes. Tout comme il existait dans certaines cultures des pratiques sacrificielles qui servaient à maintenir et à construire une hiérarchie métaphysique (la différence entre les dieux et les humains, entre les humains et les animaux, entre les corps appartenant à la communauté et les étrangers…), le capitalisme est une sorte de religion pétro-sexo-raciale qui exige le sacrifice de certains corps (animal, femme, enfant, étranger, racisé…) et la destruction de certains espaces (la colonie, la périphérie, la banlieue, le Sud…) afin de maintenir une hiérarchie mythico-érotico-marchande. La présence de substances éternelles dans le sol, l'eau et l'air permet de parler non seulement d'extractivisme et de colonisation industrielle d'un territoire donné, mais, plus radicalement, de la construction de nécro-espaces, des espaces de mort où la vie est, sinon impossible, du moins toxique. Sans la naturalisation du poison et l'esthétisation de la pollution, ce régime de domination et de destruction n'aurait pas pu fonctionner.

— Dysphoria Mundi by Paul B. Preciado

Considérons d’abord le simple fait que, dans nos pays libres (c'est-à-dire capitalistes) ; La production, et tous les produits, visent le profit. Un fabricant de chaussures qui aurait fondé son usine et produirait à seule fin de nous épargner de marcher pieds nus, vous n’en avez encore jamais vu. Celui qui énonce ouvertement cet trivialité (et vous non plus, vous ne la démentirez certainement pas) exprime alors quelque chose qui ne sera pas volontiers admis dans le monde libre : à savoir que nous, les hommes, ne sommes pas le but de la production.

[…]

Nous, les consommateurs, sommes en premier lieu serviteurs, bien que nous soyons richement servis ou plutôt, justement parce que nous le sommes si richement. Cela signifie qu’il nous est attribué une tâche spéciale, celle de faire disparaître tous les produits par notre « travail de consommation », afin de rendre nécessaire, par cette disparition forcée, la production des prochains produits. Être consommateur signifie : être employé comme indispensable liquidateur des produits et, à ce titre, garantir et maintenir le rythme de la machine de production.

— Le rêve des machines by Günther Anders, Benoît Reverte

« Inversion totale » signifie, de manière figurée, que la relation entre homme et machine « est sens dessus dessous » ; qu'à présent ce n'est plus la machine qui est-là pour les hommes, mais à l'inverse les hommes pour la machine. -- Cette image reste cependant insuffisante, dans la mesure où l'inversion a en outre des répercussions sur l'idée de « monde ». Cela signifie derechef : nous ne vivons plus, comme ce fut encore le cas au cours des siècles passés, dans un monde d'hommes où se trouvent , entre autres, des appareils ; mais au contraire dans un monde d'appareils où se trouvent, entre autres, des hommes. Et par le terme « monde », nous entendons désormais ce monde des appareils.

— Le rêve des machines by Günther Anders, Benoît Reverte

Nuremberg, Franconie, 10 octobre 1524

L'imprimerie est animée par un va-et-vient frénétique. […] Cette technique stupéfiante, qui se développe de jour en jour comme un incendie au cœur d'un été sec et venteux, nous permet d'envoyer plus rapidement, et plus loin, des messages et des encouragement aux frères qui ont poussé comme des champignons dans tous les recoins du pays. Les deux apprentis travaillent avec ardeur dans la grande imprimerie de messire Hergott à Nuremberg. Leurs mains transforment l'encre sur le papier en caractères de plomb, et les mots se multiplient. Les écrits du Magister [Thomas Münster] se recomposent sous leurs coups d'œil rapides et leurs doigts agiles ; ces projectiles seront lancés dans toutes les directions par le plus puissant canon qui ait jamais existé.

— Q, l'œil de Carafa by Luther Blisset, Nathalie Bauer